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『ヘーゲル』意訳
理念の表現が自然（万有）である。（この表現は前の開発とは異なる。）理念を主観として、自然が客観となる。
すなわち〔自然は〕理念が思想上の抽象を脱して、他なる存在（実物）と顕れたもの、
すなわち理念の外部にあるようなあり方─外面性（外発）─を取ったものである。〔eⅡ§247〕
〔その自然は〕全体的に言うと理念にあったような一致は隠れている。その自然の中を探究してみると、
ついにはその中から精神が顕れてくる。そして、霊性あるいは精神という段階に移ることになる。
１ 力学（器械学）
はじめに、力学（器械学）は重学とも言う。ここでは、すべてのものを空間上にある物質と認める。
その各々のものが離れ離れになっている。しかし、その中で幾分かの統一が認められ、その統一を為すものが重力あるいは引力である。
この統一について考えてみると、すべてのものについて一中心点があり、そこにおいて関係していると見る。
いわゆる重力の中心があるという考え方である。そうすると幾分かは統一が起るが、しかし、
重力の中心だけで考えるということは極めて抽象的な考えである。つまり、分量だけを問題にして、
性質を度外視したことになる。物には各々に性質─粘着性、弾力性、色、光、音等─がある。その性質が相寄って物体を成す。
それを考えなければならなくなる。これは、物理学に属することになる。物理学は物の性質を有する辺りまでを研究する。
２ 物理学
物理学の中で物の性質を研究していくと、化学作用に至って一種の変り目が起る。それは化学作用において、
物のそれまでの性質が変化することが起きるのである。水素と酸素が結合して水になる、というような場合である。
しかし、これもまだまだ物と物との働きである。
ところが、その働きが他に制御されて起る、という面に移る。すなわち、生活・生命によって制御される。
それを研究するのが有機体学（有機学）である。
３ 有機体学（有機学）
有機体学の中で地質学（地質学・鉱物学）では、生命の過去の現象を調べる。昔の植物、動物等の化石となったものが鉱物である。
その過去を探究する場合、現在のありさまというものも当然関係してくる。
そこで、植物を研究する植物学に移る。これは生命の初歩で、同化と生殖の現象を認めるに止まる。同化とは動物・植物において、
外界と一体化（我が物）しているということである。
〔「植物はまだはじまったばかりの直接的・主体的な生命体だから、客観的な有機組織と主体性とがいまだ直接に一体化している」
eⅡ§343
「有機物は外界に抗して自己を保存します。が、有機物が外へとむかうだけでなく、
自分のうちで外界との緊張を保つというのは矛盾であって、そうした矛盾する関係のなかで、二つの自立存在が相対峙し、
外界の事物は克服されねばならない。有機組織は外界の事物を主体的に設定し、それをわがものとし、
それを自分と一体化させねばならず、それがすなわち同化の作用です。」eⅡ§357〕
この植物では、まだ充分な有機組織は顕れていない。どの部分を取ってみても、そこで一体を成しているといってよい状態で、
枝はそれだけで樹となりうる。また根が枝となりうるし、枝が根ともなりうる。つまり、
部分と部分とが緊密に相依り相助けてはいない。そのような有機組織が充分に顕れているのは、動物界で、この段階になると、
同化・生殖の他に運動、感覚、体温（持熱）、発声といった働きが具わり、その他色々な精神的働きが出てきて、
霊魂というべきものが認められるようになる。それは自由に活動するものである。よって、
他なるもの（外物）からの制約を受けない。
ここで、自然哲学の範囲を脱して、精神界という別の範囲を形成するに至る。